ГЛАВА XVII
Индо-греческие и индо-сакские правители Северо-Западной Индии. После падения империи Маурьев в областях Северо-Западной Индии правили индо-греческие царьки, которые вели между собой ожесточенную борьбу за власть и стремились к расширению своей территории. Сведения о политической истории и хронологии этого периода весьма фрагментарны. Нумизматические материалы, хотя и довольно многочисленные, не позволяют воссоздать четкую картину истории этого периода1515. Наиболее известными индогреческими правителями второй половины II в. дон.э. были Аполлодот и Менандр, имена которых сохранились у Помпея Трога (в передаче Юстина)1516 ив «Перипле Эритрейского моря» (47). Особенно интересна фигура Менандра, или, по буддийской традиции, Милинды. Судя по палийскому сочинению «Милинда-панха», в котором излагаются беседы царя с буддийским ученым Нагасеной, Менандр, возможно, принял буддизм1517, но он проводил, очевидно, политику религиозной терпимости. Вопрос о территориальных границах его владений сложен и по-разному решается исследователями. Вероятно, что столицей его государства был город Сагала1518. Кроме Гандхары под властью Менандра находились Арахосия, часть Пенджаба, возможно, районы до нижнего течения Инда. Как уже отмечалось, войска этого царя, возможно, достигали даже Восточной Индии в период правления там династии Шунгов. Но упорное сопротивление индийцев и разногласия среди пришельцев заставили последних повернуть обратно. После Менандра уже никому из индо-греческих царей неудалось сделать столь значительных территориальных приобретений.
Во второй половине II в. до н.э. в южные области Средней Азии, ранее принадлежавшие греко-бактрийским правителям1519, стали проникать племена, жившие к востоку от Бактрии, в юго-западных районах Восточного Туркестана и смежных с ними областях. Согласно китайским хроникам, двигавшиеся на запад под натиском гуннов племена юэчжей столкнулись с племенами сэ (саками), которые после поражения вынуждены были повернуть на юг1520. Юэчжи отправились дальше на запад и, перейдя Амударью, вторглись в Бактрию1521, саки же (в индийских источниках — шаки) смогли преодолеть труднодоступные перевалы Памира («висячий проход») и Гиндукуша и вошли затем в Кашмир и Гандха
1515 Нумизматические данные подробно проанализированы А.К.Нарайном (A.K.Narain. The Indo-Greeks. Ox., 1962); см. также: A.K.Srivastava. Catalogue of Indo-Greek Coins in the State Museum. Lucknow, 1969; A.N.Lahiri. Corpus of Indo-Greek Coins. Calcutta, 1965. Из старых работ сохраняет свою значимость: P.Gardner. Greek and Scythic Kings of Bactria and India. L., 1886.
1516 Об упоминании имени Аполлодота в оглавлении 41–й книги «Historia Philippica» Трога см.: A.K.Narain. The Indo-Greeks, с. 66–68; P.H.L.Eggermont. The Historia Philippica of Pompeius Trogus and the Foundation of the Scythian Empire. — Papers on the Date of Kani�ka, ed. by A.L.Basham. Leiden, 1968, с. 99–100.
1517 См.: A.Foucher. A propos de la conversion au bouddhisme du roi indo-grec Ménandre. — «Memoires. Académie des Inscriptions et Belles-Lettres». T.43, 1943, с. 260–295.
1518 О локализации Сагалы (Шакалы) см.: A.K.Narain. The Indo-Greeks, с. 172–173.
1519 Об истории Греко-Бактрии см.: W.W.Tarn. The Greeks in Bactria and India. 2 ed. Cambridge, 1951; F.Altheim. Weltgeschichte Asiens im griechischen Zeitalter. Bd 1–2. Halle, 1947–1948; Б.Г.Гафуров. Таджики. Древнейшая, древняя исредневековая история. М., 1972.
1520 Н.Я.Бичурин. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т.2. М.— Л., 1950, с. 179, 190, 191.
1521 Интересные открыти были сделаны французскими археологами на городище Ай-Ханум в северном Афганистане и советско-афганской экспедицией на Тилля-тепе. См.: P.Bernard. Fouilles d’Ai Khanoum (Mémoires de la Délégation Archéologique Francaise en Afghanistan, t. 21). 1973; В.И.Сарианиди: Афганистан. Сокровища безымянных царей. М., 1983. он же. Сокровища кушанской Бактрии. Кабул, 1982.
ру1522
. Отсюда часть их переместилась по долине Инда южнее. Некоторые ученые полагают, что сакские племена достигли долины Инда примерно через столетие после того, как под напором юэчжей двинулись из Северного Притяньшанья к югу, т.е. примерно в 70–60х годах I в. дон.э.1523 Ряд данных, однако, дозволяет предположить, что они проделали этот путь значительно быстрее: саки проходили через Памир не впервые1524. Эти восточноиранские племена, по словам А.Н.Бернштама, «лишь пополнили сакские племена Северной Индии и Афганистана»1525, которые могли появиться здесь еще несколько столетий назад1526.
Другая группа восточноиранских племен (скифы античных авторов) вторглась в Парфию, а оттуда, видимо, просочилась и в Дрангиану (часть Дрангианы была известна со II в. до н.э. как «страна саков» — Сакастан; современный Систан). Отсюда иранские племена могли проникнуть также в Арахосию и далее на восток, хотя не исключено, что саки Арахосии были связаны с теми саками, которые прошли в долину Инда через Памир1527.
В Северо-Западной Индии сакские племена столкнулись с небольшими индогреческими государствами и вначале, по всей вероятности, признавали их верховенство. Так, китайская хроника «Цянь-Хань-шу» отмечает, что «сэкские племена рассеянно живут, и более под зависимостью других»1528. В северных областях монеты первых сакских правителей этого периода не найдены.
Вскоре, однако, саки освободились от власти местных царей и создали самостоятельные государства, которые нередко называются индо-сакскими. История их восстанавливается преимущественно по данным нумизматики1529. Образование одного из самых значительных индо-сакских государств было связано с именем царя Мауэса, но начало его правления досих пор точно не установлено1530.
В надписи на кхароштхи, обнаруженной в Таксиле, говорится о великом правителе по имени Мога, которого многие исследователи справедливо отождествляют с Мауэсом греческих легенд на монетах1531. В тексте надписи сообщается, что она была составлена в 78 г., но нет указаний на летосчисление. Различные эры, предлагаемые учеными, дают соответственно и разные даты для царствования Мауэса (Мога)1532. У.Тарн, Дж.Маршалл, а
1522 О «висячем проходе» и путях движения через него в Индию саков подробнее см.: А.М.Мандельштам. Материалы к историко-географическому обзору Памира и припамирских областей (с древнейших времен до X в. н.э.). — Труды АН Таджикской ССР. Т.3, 1957. Б.А.Латвийский. Древние кочевники «Крыши мира». М., 1972. По мнению ряда исследователей, пребывание саков отразилось на лингвистической карте Памира (А.Л.Грюнберг, И.М.Стеблин-Каменский. Ваханский язык. М., 1976). К.Йеттмар считает, что наскальные рисунки в районе Гильгита, имеющие аналогии в памятниках скифского звериного стиля, были оставлены саками на пути их продвижения через эти районы (K.Jettmar. Rock-Carvings and Stray Finds in the Mountains of North Pakistan. Archaeology before Excavation. — SAA. 1977).
1523 См.: A.Simonetta. The Chronology of the Gondopharean Dynasty. — EW. Vol. 28, №1–4, 1978, с. 155–187.
1524 Новые археологические исследования показали, что сакские племена проходили через Памир и Гиндукуш еще в VII — VI вв. до н.э. См.: Б.А.Литвинский. Археологические открытия на восточном Памире и проблема связи между Средней Азией, Китаем и Индией в древности. — XXV Международный конгресс востоковедов. М., 1960; онже. Древние кочевники «Крыши мира».
1525 А.Н.Берштам. Очеркистории гуннов. Л., 1951, с. 90.
1526 Археологические материалы и данные письменных источников дают основания утверждать, что сакские племена уже в VI — V вв. до н.э. «обитали на границах Северо-Западной Индии, а очевидно, и в ее древних пределах» (Э.А.Грантовский. Из истории восточноиранских племен на границах Индии. — КСИНА, 1963, №1, с. 25).
1527 The Age of Imperial Unity. Bombay, 1960, с. 121; W.W.Tarn. The Greeks in Bactria and India, с. 320– 321; P.Daffinà. L’immigrazione del Śaka nella Drangiana. Roma, 1967.
1528 H.Я.Бичурин. Собрание сведений о народах… Т.2, с. 179.
1529 См.: A.M.Simonetta. A New Essay on the Indo-Greeks, the Śakas and the Pahlavas, — EW. 1958, vol. 8, №3; G.K.Jenkins. Indo-Scytluc Mints. — JNSI. 1955, vol. 17, p. 2, с. 1–26.
1530 Мнение Лохёйзен де Леу о парфянском происхождении Мауэса не может быть принято (J.T. van Lohuizen de Leeuw. «The Scythian Period». An Approach to the History, Art, Epigraphy and Palaeography of North India from the I В.С to the III A.D. Leiden, 1949, с. 340).
1531 CII, vol. 2, p. 1. Calcutta, 1929, с. 23–24.
1532 Подробно этот вопросразбирает Лохёйзен де Леу («The Scythian Period», с. 1–72).
1533;
вслед за ними А.К.Нарайн считают, что отсчет в надписи ведется с 155 г. до н.э.
1534 1535
Е.Рэпсон предлагает 150 г. до в. э., Лохёйзен де Леу — 129 г. дон.э., аД.С.Сиркар и С.Чаттопадхьяя — даже 58 г. дон.э.1536 Сейчас этот вопрос продолжает оставатьс дискуссионным1537, однако, по нумизматическим данным, начало его правления должно относиться к периоду не позднее середины I в. дон.э.1538 А.К.Нарайн полагает, что вначале Мауэс владел долиной Свата и территорией Хазары (на левобережье Инда), а затем захватил Таксилу1539, где власть все еще удерживали индо-греческие правители. Большинство монет Мауэса было найдено в Гандхаре, которая безусловно входила в его государство. Опираясь на материалы эпиграфики, Х.Райчаудхури высказал мнение, что Мауэсу принадлежала и значительная часть Кашмира1540. Вопрос о размерах его государства пока далек от решения, но можно говорить о том, что территория его государства включала Арахосию, Синд, Гандхару и Западный Пенджаб (в последний период его правлени некоторые области были захвачены племенами юэчжей). Первоначально Мауэс величал себя царем, а затем, после расширения территории, он, подражая, видимо, парфянским правителям, стал называть себя «Великий Мауэс», «царь царей» и «Великий царь Мога». Этот громкий титул носил
Аз I1541
один из наследников Мауэса — , который как и его знаменитый предшественник, изображен на монетах вооруженным всадником. По справедливому замечанию В.М.Массона, такие изображения на монетах характерны дл государств, где у власти стояли недавние кочевники1542. Мауэс следовал различным традициям в чеканке монет — парфянским, греко-бактрийским и новым, индийским. На его монетах изображены греческие и эллинистические божества (Зевс, Геракл, Гермес, Ника, Посейдон), а также фигуры, отражающие традиции номадов (вооруженный всадник, лук и т.д.), появляются и собственно индийские черты (прототипы фигуры Шивы). Данные эпиграфики и археологии свидетельствуют о распространении буддизма в областях, находившихся под властью индо-саков в период правления Мауэса.
При Мауэсе существовала система сатрапов. В упомянутой надписи из Таксилы говорится о некоем Лиаке Кусулаке, который в правление Мауэса был кшатрапом (сатрапом) вг. Чукша. Лиака именуется и «Кшахарата», что, очевидно, указывает на его принадлежность к известному шакскому роду Кшахаратов, правившему позднее в западных районах Индии. При Мауэсе сакские сатрапы находились также в Матхуре иСаураштре.
Династическая история после Мауэса восстанавливается на основе нумизматики. У.Тарн приводит следующую последовательность индо-сакских царей: Вонон, Спалирис, Аз I, Азилис, Аз II1543.
Аз, величавший себя «великим царем царей» (maharajasa rajarajasa mahatasa Ayasa), вероятно, имел для этого определенные основания: известно, что при нем границы государства расширились. Оно, возможно, включало не только Гандхару, но и Арахосию, Западный Пенджаб и район Матхуры. Судя по пракритской надписи на кхароштхи, недавно опубликованной Г.Бейли, при Азе была введена особая эра, по которой датировались его
1533 W.W.Tarn. The Greeks in Bactria and India, с. 494–502; G.Marshall. Taxila. Vol. 1. Ox., 1951, с. 15; A.K.Narain. The Indo-Greeks, с. 255.
1534 The Cambridge History of India. Vol. 1. Cambridge, 1922, с. 570.
1535 J.E. van Lohuizen de Leeuw. «The Scythian Period».
1536 The Age of Imperial Unity, с. 125–127; S.Chattopadhyaya. The Śakas in India. 2 ed. Santiniketan, 1967, с. 30–31.
1537 Подробнее см.: S.Chattopadhyaya. The Śakas in India, с. 38–40.
1538 В.М.Массон, В.А.Ромодин. История Афганистана. Т.1. М., 1964, с. 145. Э.Ламотт принимает даты: 90–53 гг. до н.э. (É.Lamotte. Histoire du bouddhisme indien. Louvain, 1958, с. 5).
1539 A.K.Narain. The Indo-Greeks, с. 146.
1540 H.Raychaudhurу. Political History of Ancient India. Calcutta, 1953, с. 414.
1541 По мнению А.К.Нарайна, Аз не был родственником Мауэса и принадлежал к парфянской династии (A.K.Narain. The Indo-Greeks, с. 152).
1542 В.М.Массон, В.А.Ромодин. История Афганистана. Т.1, с. 143.
1543 W.W.Tarn. The Greeks in Bactria and India, с. 347.
надписи (Mahārāja Aya)1544. Было высказано мнение, что это была эра, известная затем под именем Викрамы1545 (на основании других источников уже раньше она датировалась 5857 гг. дон.э.). Громкий титул Аза мог говорить и о том, что в его подчинении находились более мелкие правители. Об этом нам известно и по данным нумизматики, и по надписям. Эпиграфика сообщает, например, о сатрапе Раджувуле, правившем в Матхуре. На его монетах текст наносился не только греческим письмом и письмом кхароштхи, как на монетах остальных индо-сакских правителей, но и на брахми1546. В одной из надписей он называется «кшатрапом», позднее, когда ему удалось на время распространить свою власть и на Таксилу, он стал величать себя «великим кшатрапом»1547. Однако после Аза и его наследников власть индо-саков ослабевает1548.
В конце I в. дон.э. — начале I в. н.э. выделяется династи индо-парфянских ца
рей1549
. Ее правителям удалось захватить некоторые области Северной Индии. Наиболее известным индо-парфянским царем был Гондофар. (Его имя, очевидно, иранского происхождения1550.) Монеты Гондофара отразили как парфянские, так и индийские черты. Постепенно его власть сосредоточилась в Гандхаре (возможно, после того как ему удалось отобрать некоторые районы у индо-греческих правителей). Когда он перенес свою столицу в Таксилу, то принял более пышный титул — «великий царь царей»1551. Вопрос о границах его государства дискуссионен, но можно полагать, что оно включало Гандхару, Арахосию, Систан1552. Насколько прочной была его власть, сказать трудно; очевидно, ряд областей подчинялся ему лишьноминально.
Современные ученые датируют его правление 19–46 гг. н.э.1553, основываясь преимущественно на надписи (в которой упомянуто его имя) из Такт-и-Бахи. Новая надпись, опубликованная Г.Бейли, позволяет уточнить время правления Гондофара — 20 (21) — 45
(46) гг. н.э.1554 С Гондофаром христианская традиция (Ориген, Иероним, псевдо-Дорофей и др.) связывает путешествие апостола Фомы в Индию. В «Деяниях Фомы» рассказывается об обращении в христианство этим святым индийского царя Гондофара (некоторые ученые сомневаются в синхронности правления Гондофара и визита Фомы в Индию дл проповеди христианства)1555. У христианских авторов сохранилось также сообщение о том, что Фома проповедовал и среди парфян, вероятно, на пути вИндию.
В «Жизнеописании Аполлония», составленном в начале III в. н.э. Филостратом, рассказывалось о посещении Аполлонием (время его жизни относят к 4–97 гг.) царя Таксилы по имени Фраот1556, что, как иногда полагают, было искаженной передачей имени Гондо
1544 См.: H.W.Bailey. Two Kharo��hī Casket Inscriptions from Avaca — JRAS. 1978, с. 3–13; G.Fussman. Nouvelles inscriptions Śaka: ère d’Eucratide, ère d’Azès, ère Vikrama, ère de Kani�ka. — BEFEO. 1980, t. LXVII,
c. 1–43; B.N.Mukherjee. An Interesting Kharo��hī Inscription. — «The Journal of Ancient Indian History». 1977– 1978, vol. 11, с. 93–114. 1545 См.: R.Salomon. The «Avaca» Inscription and the Origin of the Vikrama Era. — JAOS. 1982, vol. 102,
№1. с. 59–68; A.D.Bivar. The Azes Era and the Indravarma Casket. — SAA. 1979, с. 369–376. 1546 Подробнее см.: В.N.Mukherjee. Mathurā and its Society. The Śaka-Pahlava Phase. Calcutta, 1981. 1547 См.: É.Lamotte. Histoire du bouddhisme indien, с. 507–508. 1548 Подробнее см.: А.М.Simonetta. A New Essay on the Indo-Greeks, the Śakas and the Pahlavas, с. 167–
168. 1549 Подробнее см.: В.N.Mukherjee. An Agrippan Source. — A Study in Indo-Parthian History. Calcutta, 1969; онже. Mathurā and its Society. 1550 См.: A.Dihle. Neues zur Thomas-Tradition. — «Jahrbuch für Antike und Christentum». 1963, Bd 6,
с. 5–70.
1551 См.: É.Lamotte. Histoire du bouddhisme indien, с. 512.
1552 См.: A Comprehensive History of India. Vol.2. Calcutta, 1957, с. 210.
1553 См.: J.E.van Lohuizen de Leeuw. «The Scythian Period», с. 354–356; В.N.Mukherjee. An Agrippan Source, с. 183–198.
1554 См.: В.N.Mukherjee. Mathurā and its Society, с. 77–79.
1555 См.: А.Бэшем. Чудо, которым была Индия. М., 1977, с. 69.
1556 См.: Philostratus. The Life of Apollonius of Tyana, with English Translation by F.С.Conybeare. Vol. 1.
L., 1912, с. 181–185.
фара1557 или одного из его сатрапов1558. Описание Филостратом Таксилы во многом согласуется с результатами археологических раскопок в этом городе (на городище Сиркап) — памятников, относящихся к индо-парфянскому периоду.
Династийная история индо-парфян после Гондофара известна крайне отрывочно. Один из последних индо-парфянских правителей, Пакор, несмотря на громкий титул «великого царя царей», владел, очевидно, лишь областями Систана. Преемники Гондофара были втянуты в постоянные междоусобицы и, как сказано в «Перипле Эритрейского моря» (38), «постоянно друг друга изгоняют». Вскоре на политической арене появилась новая могущественная династия — кушанская, котора вобрала в себя многие традиции индосакского и индо-парфянского периодов. Более того, кушанская эпоха, особенно на начальном этапе, была непосредственно связана с политическим и культурным наследием «кочевых» народов.
Происхождение Кушан. Изучение археологических памятников и нумизматических материалов кушанской эпохи началось более века назад, но до сих пор многие страницы ее истории остаютс неизученными. Благодаря новым исследованиям в советских республиках Средней Азии, в Афганистане, Индии и Пакистане наметились пути к решению некоторых ранее неясных вопросов1559, однако наука еще далека от того, чтобы дать точные ответы на многие проблемы политической, социальной и культурной истории кушанской эпохи. Одна из главных трудностей связана с установлением абсолютной хронологии; спорным остается и вопрос о происхождении создателей империи1560.
Имеющиеся материалы свидетельствуют о том, что ядром государства Кушан была Бактрия, откуда их власть распространилась на районы Афганистана и Индии. О первом этапе образования кушанского государства сообщают китайские источники. Судя по данным «Истории младшего дома Хань» («Хоу-Хань-шу»), Бактрия была завоевана юэчжа
1557 W.W.Tarn. The Greeks in Bactria and India, с. 341; История Афганистана. M., 1982, с. 46.
1558 É.Lamotte. Histoire du bouddhisme indien, с. 519. Эти точки зрения критикует Д.В.Мак-Доуэлл (D.W.MacDowall. The Dynasty of the Later Indo-Parthians. — «Numismatic Chronicle». 1965, vol. V, с. 137–148.
1559 За последние годы открыты ценные эпиграфические и нумизматические материалы, проведены важные археологические исследования, появился ряд крупных монографических трудов. Обзор работ за 1975–1977 гг. см.: G.Fussman. Chronique des études kouchanes (1975–1977). — JA. 1978, с. 419–436. Из публикаций по эпиграфике наиболее важны: G.Fussman. Documents épigraphiques kouchans. — BEFEO. 1974,
t. 61, с. 1–53; 1980, t. 62, с. 45–58; 1982, t. 71, с. 1–46; В.N.Mukherjee. Kamra Inscription of Vajheshka (Vā�i�kha). — «Indian Museum Bulletin». 1973, vol. 8, №2, с. 111–118; K.W.Dobbins. The Kamra Kharo��hī Inscription of Vā�i�ka. — EW. 1975, vol. 25, №1–2, с. 105–109; A.D.H.Bivar. The Kusā�a trilingual. — BSOAS. 1976, vol. 39, №2, с. 333–340; G.Dj.Davary, H.Humbach. Die baktrische Inscript IDN 1 von Dasht-e Nāwūr (Afghanistan). — «Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz. Geistes- und Sozialwissenschaftliche Klasse». Wiesbaden, 1976, №1; I.Gershevitch. Nokonzoko’s Well. — «Afghan Studies». 1979, vol. 2, с. 55–74.
В последние годы интересные кушанские надписи были обнаружены при раскопках в районе Матхуры (в частности, с упоминанием имен Канишки и Хувишки). См.: R.С.Sharma. New Buddhist Sculptures from Mathurā. — «Bulletin of Museums and Archaeology». 1976, vol. 17–18 (Lucknow), с. 1–10, а также: Нärtel. Neue Forschungsergebnisse der Grabungskampagne in Indien. — «Jahrbuch preußischer Kulturbesitz». 1973, Bd l. Список основных кушанских надписей см.: В.N.Puri. India under the Kushā�as. Bombay, 1965, с. 229–252; H.Plaeschke. Die Chronologie der Mathurā — Inschriften und das Kani�ka Problem. — «Wissenschaftliche Zeitschrift der Humboldt-Universität zu Berlin» (Ges.-Sprachw.). 1976. Bd 25, №3, с. 337–340. Индийские и бактрийские надписи из Кара-тепе опубликованы в сборниках под редакцией Б.Я.Ставиского. Бактрийские надписи были открыты в Средней Азии (Айртаме) и Афганистане [см.: В.А.Лившиц, Б.А.Тургунов, Э.В.Ртвеладзе. Открытие монументальной надписи в Айртаме (предварительное сообщение). — Общественные науки в Узбекистане». 1981, №3, с. 38–48]; В.А.Лившиц. Надписи из Дильберджина. — Древняя Бактрия. Материалы советско-афганской экспедиции. Вып. 1. М., 1976, с. 165–171; В.А.Лившиц, И.Т.Кругликова. Фрагменты бактрийской монументальной надписи из Дильберджина. — Древняя Бактрия. Материалы советско-афганской экспедиции. Вып. 2. М., 1979, с. 98–112. Обзор основных бактрийских надписей дан И.М.Стеблиным-Каменским (Бактрийский язык. — Основы иранского языкознания. Среднеперсидские языки. М., 1981, с. 314–316). Основные труды последних лет приведены в сносках к этой главе.
1560 Подробнее см.: Центральная Азия в кушанскую эпоху. Т.I. M., 1974; Т.II. М., 1975; Б.Я.Ставиский. Кушанская Бактрия: проблемы истории икультуры. М., 1977.
ми1561
, образовавшими пять владений, одно из которых, Гуйшуань (Кушаны), вскоре покорило четыре других1562. Эти события происходили, по всей вероятности, между 140 и 128 гг. до н.э.1563
Китайский посол Чжан Цянь в 129–128 (или 126) гг. до н.э. застал Бактрию (Дахя) под властью да-юэчжей1564 — «великих юэчжей» (в отличие от «малых юэчжей», живших в это время и позднее вВосточном Туркестане).
Материалы китайских источников о завоевании Бактрии пришедшими с востока племенами можно сопоставить со сведениями античных авторов — Страбона и Помпея Трога (в пересказе Юстина). Согласно Страбону (XI.8.2), племена, проникшие из-за Сырдарьи, отняли у греков Бактрию. Страбон упоминает асиев, пасианов, тохаров и сакараулов; Помпеи Трог — асиан, сарауков и тохаров1565. Очевидно, античные авторы знали лишь о конечном этапе движения племен — юэчжей китайских хроник (хотя это название у античных авторов не встречается). Между тем есть основания полагать, что в этом движении принялиучастие и племена, обитавшие здесьеще допоявлени юэчжэй1566.
В пестрой и неоднородной группе племен можно с известной долей уверенности выделить ираноязычные племена (асии, асианы, сакараулы, или сакараваки-сарауки, и пасианы)1567. Более сложен вопрос об этносе тохаров, с которыми ряд исследователей отождествляют юэчжей иличасть их1568.
Сторонники этой точки зрения видят в племенах юэчжей носителей так называемых тохарских языков, к которым принадлежат языки центральноазиатских документов VII — IX вв. н.э. («тохарские» A и B)1569. Индийская, тибетская и другие письменные традиции
1561 Из китайских источников известно о длительной борьбе юэчжей и хуннов, шедшейс переменным успехом. Под ударами хуннов юэчжи двинулись на запад и достигли Средней Азии (см.: Н.Я.Бичурин: Собрание сведений о народах… Т.II, с. 147–150); Е.Zürcher. The Yüeh-chin and Kani�ka in the Chinese Sources. — Papers on the Date of Kani�ka, с. 359, 363, 367.
1562 H.Я.Бичурин. Собрание сведений о народах… Т.2, с. 227. Династическим именем Кушаны величал себя Герай, один из правителей Бактрии I в. до н.э.; на его монетах по-гречески написано: «Кушанец Герай» (см.: Е.А.Давидович. Первый клад тетрадрахм кушанца «Герая». — ВДИ. 1976, №4); Т.А.Пугаченкова. К иконографии Герая (о некоторых вопросах раннекушанской истории). — ВДИ. 1965, №1. Герай, очевидно, искажение какого-то греческого эпитета; собственное имя правителя — Санат, уменьшительноеот Санабар.
Кушанами называли себя позднее и правители могущественной Кушанской империи. В сасанидских царских надписях III в. до н.э. и в манихейских текстах упоминается Kwš’nxštr (Kušānšahr) — «Кушанское царство». (Очевидно, первоначально «кушаны» могло быть названием одного из кочевых племен (этимологи этнонима неясна.) Подробнее см.: В.N.Mukherjee. The Kushā�a Genealogy. Calcutta, 1967.
1563 G.Haloun. Zur Üec-t�ī Frage. — ZDMG. N.F. 1937, Bd 91, с. 240 и сл.: J.E. van Lohuizen de Leeuw. — «The Scythian Period», с. 43–50; K.Enоki. Hsieh, Fu-Wang or Wang of the Yüeh-shih. — «Memoirs of the Besearch Department of the Toyo Bunko». 1968, №26, с. 1–2.
1564 Н.Я.Бичурин. Собрание сведений о народах… Т.II, с. 151, а также литература, указанная в кн.: Б.Г.Гафуров. Таджики; Е.Zürcher. The Yüeh-chin and Kani�ka…
1565 Помпей Трог XLII.1–2; 2.2, см.: P.H.L.Eggermont. The Kushan Dynasty and Alexandria Bucephalus. — Studia Paulo Naster Oblata. II. Orientalia Antiqua. Leuven, 1982, с. 53–68.
1566 Материальна культура этих племен стала исследоваться лишь недавно, после открытия памятников на территории Южного Таджикистана (Северная Бактрия). Подробнее см.: А.М.Мандельштам. Кочевники на пути в Индию. М.— Л., 1966.
1567 Н.W.Bailey. Asica. — Transactions of the Philological Society. L., 1945 (1946). Введение.
1568 J.Maenchen-Helfen. The Yüeh-chih Problem Re-examined. — JAOS. 1945, vol. 65; J.E. van Lohuizen de Leeuw. «The Scythian Period», cp. 50; ср.: E.G.Hulleyblank. The Consonantal System of Old Chinese. — «Asia Major». N.S. 1962, vol. 9 (о соотнесении юэчжей с �ατιοι Птолемея); он же. Chinese and Indo-Europeans. — JRAS. 1966, №1–2.
1569 В.В.Иванов. Языковые данные о происхождении кушанской династии и тохарская проблема. — НАА. 1967, №3, с. 106–118; следует замерить, что имена нескольких кушанских царей — Канишки, Хувишки и Васишки — могут быть интерпретированы и как иранские (бактрийские), а не как тохарские, см.: W.B.Henning. Surkh-Kotal Kani�ka. — ZDMG. 1969, Bd 115, с. 75–87; В.В.Хеннинг, дава иранскую этимологию для некоторых имен великих Кушан, возводит имена к формам превосходной степени с суффиксом -ka (например, kanēško < *kaništaka — «самый юный»). И.М.Стеблин-Каменский рассматривает точку зрения В.В.Иванова как менее убедительную и считает родным языком кушанских царей бактрийский (И.М.Стеблин-Каменский. Бактрийский язык, с. 316, 321).
действительно указывают на параллельное употребление этнонимов «юэчжи» и «тохары»1570 и дают некоторые основания для обозначения языков A и B как тохарских. Однако оба эти языка имели, по-видимому, другие названия (язык B в одном; санскритском глоссарии назван «кучинским»), а этноним «тохары» применялс и к ираноязычным племенам.
Если принять предположение, что тохарами первоначально именовали носителей тохарских языков, то надо будет признать факт перемещения на территорию Бактрии центральноазиатских племен, передавших местному населению свое название, но ассимилированных бактрийцами и утративших свой язык.
Можно думать, что уже в первые века I тысячелетия н.э. Бактри стала называться Тохаристаном (To-ho-lo китайских источников IV и последующих столетий), а ее население — тохарами1571. Мы уже ссылались на свидетельства античных авторов о тохарах, весьма интересны и сообщения индийских источников, где не упоминаются кушаны, но говорится о народе Tuśkara, Tu�āra, Tukharā, Turu�ka и их царях1572. Следует иметь в виду, что название «тохары» пока не обнаружено ни водном из собственно кушанских памятников.
Науке уже давно были известны кушанские монеты, легенды которых содержат титулатуру и имена божеств «на каком-то иранском языке». Открытие в Сурх-Котале (Северный Афганистан) большой надписи (25 строк), язык которой идентичен языку легенд кушанских монет, ознаменовало новый этап в изучении письменных памятников из Тохаристана1573. В.Б.Хеннинг определил язык древних насельников Бактрии как бактрийский, существовавший здесь задолго до появления кушан. Не исключено, что последние восприняли его в качестве официального письменного языка, так же как и бактрийскую письменность, созданную на основе греческой1574. Она сохранялась на территории Бактрии и много позже — до 30-х годов VII в. Сюань Цзан около 630 г. упоминал об употреблении в Тохаристане письма, состоящего из 25 букв (24 буквы греческого алфавита и одна дополнительная, введенная для передачи бактрийского š) и имеющего направление слева направо. Кушаны, таким образом, восприняли достижения и традиции древнего оседлого населения Бактрии.
Образование империи. О продолжении кушанами традиций греко-бактрийцев свидетельствуют, в частности, кушанские монеты, напоминающие тетрадрахмы Евкратида и Гелиокла. Но постепенно все большее значение приобретают новые черты, что отразилось и в монетных эмиссиях. Один из утвердившихся в Бактрии правителей на монетах назван «Кушаном Гераем». I При нем гуйшуаньское (китайская транскрипция термина «кушанское»)1575 владение, возможно, заняло ведущее положение. «Хоу-Хань-шу» так повествует о его дальнейшей истории: «По прошествии с небольшим ста лет Гуйшуаньский князь Киоцзюкю покорил прочих четырех князей и объявил себ государем под названием Гуйшу
1570 См., например: Ю.Н.Рерих. Память о тохарах в Тибете. — КСИНА. 1964, №65, с. 140–143. «Тохары» по тибетской народной этимологии — «белая голова» (см.: R.Ghirshman. Les Chionites-Hepthalites. Le Caire, 1948, с. 66).
1571 Самое раннее упоминание Тохаристана в письменных источниках относится к 383 г. н.э. См.: F.W.K.Müller. Toxri und Kuišan (Küšän). — «Sitzungsberichte der Preussischen Academie der Wissenschaften» (Phil.-hist. Kl.). 1918, с. 575.
1572 Подробнее см.: H.Bailey. Six Indo-Iranian Notes. — Transactions of the Philological Society. 1952, с. 63–64; L.Bachhofer. On Greeks and Śakas in India. — JAOS. 1941, vol. 61, с. 228.
В пуранах правители Tu�āra следуют непосредственно за яванами. Упоминания о тохарах содержатся не только в индийских эпических сочинениях, таких, как «Махабхарата» и «Рамаяна», но и в буддийских текстах I тысячелетия н.э.
1573 Перевод надписи см.: И.М.Стеблин-Каменский. Бактрийский язык, с. 334.
1574 После работ В.В.Хеннинга были высказаны соображения о бактрийском происхождении кушан и подвергнуты сомнению традиционные взгляды на их связь с юэчжами. Напомним, что еще в 30-е годы некоторые японские и европейские ученые указывали на возможность иных интерпретаций китайского текста «Хоу-Хань-шу». Возможно, что в тексте идет речь о том, что юэчяш уже застали в Бактрии пять владений, в том числе кушанское (Гуйшуань). См.: Б.Я.Ставиский. Языки и письменности кушанской Бактрии в свете данных археологии и нумизматики. — ААН. 1977 (1978), vol. 25, г. 1–4, с. 211–220.
1575 Е.G.Pulleyblank. The Consonantal System, с. 118.
аньского. Онначал воевать с Аньси1576, покорил Гаофу1577, уничтожил Пуду1578 и Гибинь1579 и овладел землями их»1580.
Сведения письменных источников в известной мере подтверждаютс нумизматическими материалами. Киоцзюкю китайских хроник надежно отождествляетс с Куджулой Кадфизом1581, монеты которого в большом числе найдены в районах Кабула, Таксилы и в ряде других областей. Постепенно власть его усилилась — из главы (ябгу) сравнительно небольшого владения он превратился в правителя крупного государства. Известны монеты, на лицевой стороне которых помещены портрет индо-греческого правителя Гермея и легенда на греческом языке — «царя Гермея, спасителя», а на оборотной — легенда на пракрите письмом кхароштхи — «Куджулы Кадфиза, ябгу Кушан, стойкого в вере»1582. Кроме того, обнаружены монеты, выпущенные от имени «царя царей» Куджулы Кадфиза. Выдвинута гипотеза, что перва серия монет отражает период определенной зависимости Кушан от индо-греков, когда кушанский ябгу был вынужден признавать верховенство Гермея1583, вторая же — период полной независимости кушанского правителя. Однако ряд исследователей, основываясь на новом нумизматическом материале (сериях подражаний монетам Гермея), не без основани отрицают синхронность правления этих царей1584.
По-видимому, уже при Куджуле Кадфизе Кушаны овладели территорией Гермея (Паропамисадами), а затем и некоторыми областями индо-парфянских правителей в Западном Пенджабе. «Хоу-Хань-шу» сообщает о войне Кадфиза (I) с Аньси, о том, что он овладел Гибинем и значительной частью Гандхары, где должен был столкнуться с индопарфянами1585. Хотя ядром его государства продолжали оставаться области Средней Азии, и прежде всего Бактрия, но постепенно Кушаны захватывали территории Индостана.
Недавно опубликованная надпись периода Кадфиза I (в тексте он назван maharaja rayatiraya Kujula Kataphśa) упоминает о правителях династии Оди (O�i-raya), находившихся в вассальной зависимости от Кушан1586. Вопрос о локализации владений этих местных царьков спорей (Г.Бейли располагает их в Свате), но надпись дает бесспорные свидетельства о распространении власти Кадфиза I на северо-западные районы Индостана. Об этом же говорят и находки большого числа его монет в Северо-Западной Индии (только в Таксиле на городище Сиркап экспедици Дж.Маршалла обнаружила около 2500 монет)1587.
Упомянутая надпись интересна и тем, что ясно фиксирует процесс индианизации, который захватил и первых Кушан, и их вассалов в Северной Индии. Надпись отразила (и
1576 Парфия (очевидно, речь идет обиндо-парфянских правителях). 1577 По-видимому, район Кабула. 1578 Арахосия. 1579 Возможно, Кашмир или Гандхара. Среди ученых нет единодушия в локализации этого названия.
См.: В.N.Puri. India under the.Kushā�as; L.Peteсh. Northern India According to the Shui-Ching-Chu. Roma, 1950,
c. 69–70. 1580 H.Я.Бичурин. Собрание сведений о народах… Т.II, с. 227. 1581 См.: A.Cunningham. Coins of the Indo-Scythians. Coins of the Śakas. — «Numismatic Chronicle».
1890, 3d ser., vol. 10, с. 41.
1582 «Sacadhramathita». Некоторые исследователи видели в этом указание на принятие Кадфизом I буддизма, однако эта точка зрения вряд ли можот быть принята; правда, буддизм был весьма популярен в тех областях Северо-Западной Индии, которые входили в государство Кадфиза I. Особенно интересны в этой связи новые эпиграфические материалы, прежде всего надпись Сенавармы, в которой упоминается Куджула Кадфиз (см.: H.W.Baily. A Kharo��hī Inscription of Se�avarma, king of O�i. — JRAS. 1980, №1, с. 21–29); G.Fussman. Documents épigraphiques kouchans (3) — BEFEO. 1982, t. 71.
1583 J.E. van Lohuizen de Leeuw. «The Scythian Period», с. 362–364; A.Simonetta. A New Essay on the Indo-Greeks, the Śakas and Pahlavas, c. 170. Эту точку зрения защищают некоторые советские ученые (см., например; В.М.Массон, В.А.Ромодин. История Афганистана. Т.I с. 158–159).
1584 A Comprehensive History of India. Vol. 2, с. 227–228. Подробный анализ данных см.: A.K.Narain. The Indo-Greeks, с. 157–158; В.N.Рuri. India under the Kushā�as, с. 17; E.В.Зеймаль. Монеты Великих Кушан в Государственном Эрмитаже. — ТГЭ. 1967, т. 19.
1585 Н.Я.Бичурин. Собрание сведений о народах… Т.II, с. 227. О локализации Гибиня см.: A.K.Narain.
The Indo-Greeks, с. 135–138; Б.А.Литвинcкий. Древние кочевники, с. 188. 1586 G.Fussman. Documents épigraphiques kouchans (3). 1587 J.Marshall. Taxila. Vol. 2, с. 785–786.
по содержанию, и по формальным показателям — именам, формулам и т.д.) не только некоторое влияние индо-греков, но прежде всего собственно индийские традиции.
Исследователи обратили внимание на сходство портрета царя на монетах Кадфиза I с портретами римских императоров I в. до н.э. — I в. н.э. (Августа, Тиберия, Клавдия)1588. Это может свидетельствовать о распространении его власти на те области Индостана, которые имели торговые отношения с Римом, о территориальном расширении государства, ставшего могущественным, политическим объединением.
С Кадфизом I некоторые ученые связывают монеты «безымянного царя царей», называвшегося «Великим спасителем» («Сотер Мегас»)1589, хотя их же соотносят с Кадфизом II и его наместником в Индии1590 или даже с Канишкой1591. На большинстве монет изображен безбородый царь с диадемой, на оборотной стороне — царь, едущий на коне. Легенды выполнены на греческом языке и санскрите. Ареал распространени монет «безымянного царя» весьма обширен: их находят не только в Северной Бактрии, но и в Паропамисадах, Гандхаре, Арахосии и всобственно индийских областях.
При преемнике Куджулы Кадфиза — Виме Кадфизе (Кадфизе II) Кушанам удалось продвинуться до низовий Инда, а возможно, даже до долины Ганга (Варанаси), где были обнаружены монеты этого царя. Число эпиграфических документов, которые непосредственно соотносятся с Вимой Кадфизом, крайне невелико; их безоговорочная связь именно с этим кушанским правителем вызывает среди ученых острые споры. Поэтому особый интерес представило открытие в Афганистане (недалеко от Газни) трилингвы (выполненной греческим письмом, кхароштхи и «неизвестной» письменностью), в которой упоминается его им (Vhamakuśasa, в Gen. sg.; греч. Ooēmo Kuśano)1592. Надпись относится ж началу правления Вимы Кадфиза.
Найденная в Матхуре каменная статуя тоже связывается некоторыми учеными с Вимой Кадфизом1593. Китайска хроника рассказывает, что после смерти Киоцзюкю (Кадфиза I) его сын Яньгаочжень (Кадфиз II) покорил Тяньчжу (Индию), управление которой он доверил одному из своих полководцев1594. С именем этого царя связаны территориальные приобретения и значительное укрепление внутреннего положения Кушанской империи. Он осуществил реформу денежного обращения, введ новую монетную систему, золотую (первая устойчивая золотая монета на всем Среднем Востоке), и изменил номинал медных монет. Это вызывалось, вероятно, кризисом денежной системы в ряде областей,
1588 См.: Е.В.Зеймаль. Кушанская хронология (материалы по проблеме). М., 1968, с. 116–121; J.М.Rosenfield. The Dynastic Arts of the Kushā�s. Berkeley and Los Angeles, 1967, с. 12–16.
1589 М.Е.Масссон. Происхождение безымянного «царя царей — Великого спасителя». — «Труды САГУ», новая серия. 1950, вып. XI, с. 11–49; Г.А.Пугаченкова. К стратиграфии новых монетных находок из Северной Бактрии. — ВДИ. 1957, №3; она же. Халчаян. К проблеме художественной культуры Северной Бактрии. Ташкент, 1966; ср.: В.Г.Гафуров. Таджики, с. 148–149.
1590 The Age of Imperial Unity, с. 140–141; E.В.Зеймаль. Кушанские монеты из собрания Института истории, археологии и этнографии АН ТаджССР.— «Известия отделения обществ, наук АН ТаджССР». Вып. I (22). Душ., 1960, с. 115–128; ср.: И.Т.Кругликова. Дильберджин — кушанский город в северном Афганистане. — Археология Старого иНового Света. М., 1982, с. 162–164.
1591 Б.Я.Ставиский в кн.: История таджикского народа. Т.1. М., 1965, с. 357, примеч. 55.
1592 См.: G.Fussman. Documents épigraphiques kouchans. — BEFEO. 1974, с. 21–22; G.Davary, H.Humhach. Die baktrische…, с. 6–8; см. также: A.L.Basham. Studies in Indian History and Culture. Calcutta. 1964, с. 112–114.
1593 См.: М.Bussagli. The Problem of Kani�ka as seen by the Art Historian. — The Papers on the Date of Kani�ka, с. 50–51; J.F. van Lohuizen de Leeuw. «The Scythian Period», с. 380; R.Göbi. Numismatic Evidence relating to the Date of Kani�ka. — The Papers on the Date of Kani�ka; J.M.Rosenfield. The Dynastic Arts, с. 19.
1594 H.Я.Бичурин. Собрание сведений о народах… Т.2, с. 228. А.Каннингхэм первый соотнес Яньгаочженя китайских источников с кушанским царем Вимой Кадфизом (A.Cunningham. Coins of the Śakas. с. 41). Под Тяньчжу, очевидно, имелась в виду не вся Индия, и определенные районы Центральной и Западной Индии. Некоторые ученые склонны отождествлять. Тяньчжу с Пенджабом (The Age of Imperial Unity, с. 139).
вошедших в Кушанскую державу, в том числе в Бактрии и Гандхаре в I в. дон.э. и в начале I в. н.э., а также укреплением экономической позиции кушанской династии1595.
Новая система создавалась не без влияния денежной системы Римской империи: номинал золотой монеты совпадал по весу с римскими ауреями (имевшими хождение в определенный период правления Августа)1596, находимыми и на территории, входившей в состав Кушанского государства. Вместе с тем медные монеты не несут на себе следов влияния Рима, а основываются на местных традициях. Унификация денежного обращения имела большое значение для сплочения этнически пестрой империи, которая включала области, различные по уровню экономического развития1597. Захват областей в низовьях Инда способствовал усилению индо-римской торговли. Индийские и среднеазиатские товары высоко ценились на Западе, римские изделия появились вЗападной и Южной Индии1598.
На монетах Кадфиза II чаще всего встречается изображение цар перед алтарем (на лицевой стороне) и Шивы со священным быком Нанди (или без быка) — на реверсе. В легендах правитель величается Махешварой, что, очевидно, соответствует санскр. maheśvara — одному из имен Шивы. Это позволяет сделать вывод о значительном распространении шиваизма1599. Религиозная политика Кадфиза, нашедшая отражение в иконографии и легендах монет, была, по всей видимости, направлена на дальнейшее укрепление власти Кушан на индийских территориях, игравших все бóльшую рольвимперии.
В настоящее время нет общепринятой даты для начала правлений Куджулы Кадфиза и Вимы Кадфиза, мнения исследователей по этому вопросу различны1600. Можно лишь условно принять одну из существующих хронологических схем. По схеме, предложенной Лохёйзен де Леу, правление Кадфиза I относится к 25 г. до н.э. — 35 г. н.э., Кадфиза II — к 35–62 гг. н.э. (или несколько позже)1601. На основе тщательного анализа нумизматического и эпиграфического материала Д.Мак-Доуэлл и А.Симонетта пришли к заключению, что области по Инду и соседние территории перешли от индо-парфянских правителей к Кушанам после 60-х годов I в. н.э.1602 — этим временем следует датировать завоевание Индии при Виме Кадфизе.
Кушанская держава при Канишке. Наивысшего расцвета Кушанская держава достигла при царе Канишке, сменившем на престоле Виму Кадфиза. Имя его — одно из самых известных в индийской традиции. С ним связано немало легенд, преимущественно буддийских, но конкретных и достоверных данных, позволяющих судить о его деятельности, сохранилось сравнительно немного1603. Правление Канишки ознаменовало новый этап в истории Кушанской империи: показательно, что но «эре Канишки» датируются надписи (их обнаружено более 150), относящиеся к значительному по времени периоду (почти 160 лет).
Немалые споры среди специалистов вызывает вопрос о происхождении имени этого правителя. Отмечая отличие имен кушанских царей с суффиксом -шк(а) (Канишка, Хувишка, Васишка) от имен предшествующих правителей, имевших другой родовой или ди
1595 Подробнее см.: В.М.Массон, В.А.Ромодин. История Афганистана. Т.1, с. 181–183; R.Göbi. Die Münzprägung der Kušān von Vima Kadphises bis Bahram IV.— F.Allheim, R.Stiehl. Finanzgeschichte der Spätantike. Frankfurt am Main, 1957, с. 218–221.
1596 Подробнее см.: D.W.MасDоwall. The Weight Standards of the Gold and Copper Coinage of the Kushā�a Dynasty from Vima Kadphises toVāsudeva. — JNSI. 1960, vol. 22, с. 63–74; R.Göbi. Roman Patterns for Kushā�a Coins. — Там же, с. 75–96.
1597 Подробнее см.: Е.В.Зеймаль. Монеты Великих Кушан в Государственном Эрмитаже. — ТГЭ. 1967, т. 19; см. также В.N.Mukherjee. Kushā�a Silver Coinage. Calcutta, 1982.
1598 B.N.Mukherjee. Nana on Lion. A Study in Kushā�a Numismatic Art. Calcutta, 1969, с. 82; он же. The Economic Factors in Kushā�a History. Calcutta, 1970, с. 11–16; J.M.Rosenfield. The Dynastic Arts, с. 20–22.
1599 См.: The Age of Imperial Unity, с. 139. Имеются, правда, идругие толкования.
1600 Подробнее см.: A.L.Basham. A New Study of the Śaka-Kushā�a Period. — BSOAS. 1953, vol. 15, №2; B.N.Puri. India under the Kushā�as, гл. 2; The Age of Imperial Unity, с. 139; Papers on the Dale of Kani�ka, c. 85, 210; G.Fussman. Documents épigraphiques kouchans. — BEFEO. 1974, с. 50; там же, 1980, с. 39.
1601 J.E. van Lohuizen de Leeuw. «The Scythian Period», с. 338.
1602 Подробнее см.: Центральная Азия в кушанскую эпоху.
1603 J.M.Rosenfield. The Dynastic Arts. Гл. 2 — Kani�ka: Legends and Imperium.
настический титул (кадфиз), известный французский ученый Р.М.Гиршман высказал мнение о том, что Канишка стал основателем новой кушанской династии1604. Эту гипотезу недавно поддержал Б.Я.Ставиский1605, хотя она вызвала серьезные возражения ряда исследователей. На основе анализа лингвистических материалов Вяч.В.Иванов пришел к выводу, что суффикс — шк(а) может рассматриваться как характерный для кучинского диалекта тохарского языка, а имя Канишка следует считать ирано-тохарским1606 (иную трактовку предлагают Г.Бейли и В.Б.Хеннинг, связывая его с иранской основой кан — «молодой, маленький»1607). Можно вспомнить, что еще С.Конов соотносил Канишку с Восточным Туркестаном1608. Окончательное решение этого вопроса впереди, но происхождение Канишки из Восточного Туркестана представляется крайне проблематичным.
Наиболее спорный вопрос кушанской истории — абсолютна хронология. Уже более 80 лет ученые занимаются исследованием данной проблемы; отброшены многие старые хронологические схемы, но и построения, пришедшие им на смену, являются не более чем гипотезами1609. Труднее всего установить начальную дату правления царя Канишки, или, иначе говоря, начало «эры Канишки». В конце XIX в. мнения ученых были столь различны, что расхождение между крайними датами превышало 500 лет. В 1913 г. в Лондоне состоялся специальный симпозиум, посвященный этой проблеме. Некоторые наиболее спорные точки зрения были оставлены1610, но расхождения все еще были весьма значительными. В 1960 г. специалисты опять собрались в Лондоне, и снова единого мнения достигнуть не удалось1611. Важным событием следует считать Международную конференцию по Кушанской эпохе в Душанбе (1968 г.), где обсуждались проблемы кушанской хроноло
гии1612
. В настоящее время наиболее распространенными продолжают оставаться следующие даты для начала «эры Канишки»: 78 г. (Е.Рэпсон, Х.Райчаудхури, Лохёйзен де Леу, Д.С.Сиркар, Дж.Банерджи, Ж.Фюссман, С.П.Толстов и др.)1613, 103 г. (А.К.Нарайн), 110 г. (Дж.Розенфилд), 120–129 гг. (В.Смит, С.Конов, Дж.Маршалл и др.), 130 г. (Я.Харматта), 144 г. (Р.М.Гиршман, Б.Роулэнд и др.). Имеются сторонники и более поздних дат: 235/236 г. (Р.Гёбль), 248 г. (Р.Маджумдар), 278 г. (Д.Бхандаркар). Последнюю дату склонны принять и некоторые советские исследователи (Е.В.Зеймаль). Наиболее убедительными представляются аргументы сторонников отнесения «эры Канишки» к первой четверти II в. н.э.
Расходясь во взглядах на абсолютные даты, большинство ученых единодушны в определении относительной хронологической схемы. Эпиграфические памятники датируются по нескольким «неизвестным эрам», а затем по «эре Канишки», как бы открывающей
1604 R.Ghirshman. Bégram. Recherches archéologiques et historiques sur les Kouchans. Cairo, 1946.
1605 Б.Я.Ставиский. Кушанская Бактрия, с. 23.
1606 В.В.Иванов. Языковые данные…
1607 Н.W.Bailey. Śaka of Khotan and Wakhān. — Pratidānam. Indian, Iranian and Indo-European Studies presented to F.B.J.Kuiper. Den Haag — Paris, 1968; он же. Kani�ka. — Papers on the Date of Kani�ka, s. 35–38.
1608 S.Konow. Kharo��hī Inscriptions with exception of those of Aśoka. — CII.Vol. 2, ч. 1, 1929, с. LXXV.
1609 Обзор основных точек зрения см.: R.Ghirshman. Le problème de la chronologie des Kouchans. — «Cahiers d’histoire mondiale». 1957, t. 3, №3, с. 689–717; J.E. van Lohuizen de Leeuw. «The Scythian Period»; E.B.Зеймаль. Кушанская хронология (материалы по проблеме). Душ., 1968. В этой ценной работе содержатся интересные наблюдения и приведены основные материалы. Важное значение для решения этой проблемы имеет найденный Р.М.Гиршманом в Юго-Западном Иране клад монет, в котором абсолютное большинство составляют эмиссии правителей Элимаиды I — начала II в. н.э., но вместе с ними найдена одна медная монета Канишки. См.: R.Ghirshman. Bard-e Nechandeh — centre religieux iranien. — AAH, 1967, vol. 19, с. 13–
14. 1610 В частности, ученые показали ошибочность точки зрения Дж.Флита, относившего эру Канишки к
58 г. н.э. 1611 Подробнее см.: Papers on the Date of Kani�ka. 1612 См.: Центральная Азия в кушанскую эпоху. 1613 Этиученые соотносят начальную дату «эры Канишки» с «эрой Шака».
новое летосчисление. Д.Бхандаркар предложил рассматривать «эру Канишки» как третий век одной из «неизвестных эр», но с опущенными знаками для сотен1614.
При Канишке империя Кушан достигла огромных размеров. Очевидно, к этому периоду относится присоединение ряда областей Средней Азии1615. Кушаны владели областями современного Афганистана и Пакистана, а также территориями Центральной, Северной и Северо-Западной Индии до Бихара на востоке и до р. Нармады на юге1616. Неясен вопрос о южных границах Кушанской империи в Индии. Точка зрения С.Леви о вхождении Декана в государство Канишки подверглась острой критике индийским ученым Б.Н.Мукерджи1617. Однако бесспорно, что уже при Канишке Кушаны предпринимали активные попытки утвердиться в областях Декана. В источниках имеется сообщение о победе Канишки над парфянами1618. По мнению исследователей, правители областей Западной Индии, так называемые Западные Кшатрапы, признавали верховенство Кушан, власть которых распространялась на Малву и Катхиавар. Впрочем, взаимоотношени Кушан с сакскими (шакскими) кшатрапами еще недостаточно ясны. Можно полагать, что в некоторые периоды, прежде всего при Канишке, Кушаны контролировали эти территории, но чаще, очевидно, кшатрапам удавалось сохранить самостоятельность, особенно при Нахапане и Рудрадамане. Надпись Канишки из Сарнатха (Варанаси) датируется третьим годом правления царя, возможно указывая на вхождение этой области в состав державы уже в самом начале правления. Китайские переводы (II в. н.э.) санскритских сочинений, а также тибетские тексты содержат сообщения об экспедиции Канишки против Сакеты и Паталипут
ры1619
, что, по мнению ряда авторов, являетс свидетельством кушанского влияния в Биха
ре1620
. Монеты Канишки обнаружены не только в Бихаре, но и в областях вплоть до Ориссы. Но это вряд ли дает основания для включени Бенгалии и Ориссы в державу Кушан1621.
Вероятно, при Канишке Кушанское государство вело борьбу с Ханьским Китаем изза ряда районов Восточного Туркестана. Китайский источник повествует о длительной борьбе, идущей с переменным успехом1622. Из китайских источников известно также о продвижении кушанской армии в Восточный Туркестан1623. Кушанская армия насчитывала до 70 тыс. человек, но из-за нехватки продовольствия она после успешных действий должна была покинуть Восточный Туркестан. Правда, население областей не раз поднималось противкитайцев, так что Кушанам, видимо, удавалось укрепиться в этом районе.
Индийская и китайская традиции связывают с Канишкой захват бассейна Тарима, содержат легенду о том, как Кантика получил заложников от племен, занимавших земли к западу от Желтой реки1624. О степени достоверности этих сведений судить трудно, неизвестны и окончательные результаты борьбы за Восточный Туркестан, однако сам факт ак
1614 Схема Д.Бхандаркара была несколько видоизменена Е.В.Зеймалем; см.: Е.В.Зеймаль. Кушанская хронология, с. 57–58.
1615 См.: Б.Я.Ставиский. О северных границах Кушанского царства. — ВДИ. 1961, №1, с. 108–114; он же. Между Памиром и Каспием. М., 1966, с. 199–207. Вопрос о вхождении некоторых среднеазиатских областей (в частности, Хорезма) в состав Кушанской державы остается дискуссионным. См., например: В.М.Массон. Хорезм и Кушаны. — ЭВ. 1966, XVII, с. 79–84; М.Е.Массон. К вопросу о северных границах государства «Великих Кушан». — «Общественные науки в Узбекистане». 1968, №8, с. 14– 25; Б.Г.Гафуров. Таджики, с. 151.
1616 A.Banerji. Eastern Expansion of the Kushā�a Empire. — IHQ. 1951, vol. 27, №4, с. 294–303; G.R.Sharma, J.S.Negi. The Śaka-Ku�ā�as in the Central Ga�gā Valley. — Ku�ā�a Studies. Allahabad, 1968.
1617 Подробнее см.: В.N.Mukherjee. The Kushā�as and the Deccan. Calcutta, 1968.
1618 R.Girshman. Bégram…
1619 S.Lévi. Notes sur les Indo-Scythes. — JA. 1896, vol. 2, с. 449; B.Puri. India under the Kushā�as, с. 50.
1620 The Age of Imperial Unity, с. 142. Возможно, однако, что эти сообщения относятся не ко времени Канишки I, а к периоду Канишки II илиКанишки III (см. ниже).
1621 A.Banerji. Eastern Expansion of the Kushā�a Empire. Примечательно, что медные монеты Ориссы и некоторых других районов в конце III — IV в. н.э. повторяют кушанские.
1622 Эта борьба могла начаться еще при Виме Кадфизе.
1623 Подробнее см.: Л.С.Васильев. Бань Чаов Западномкрае. — БДИ. 1955, №1.
1624 См.: J.M.Rosenfield. The Dynastic Arts, с. 257–258.
тивной внешней политики Кушан не вызывает сомнений. По словам Сюань Цзана, слава Канишки распространилась всоседних странах и его военная мощьпризнавалась всеми1625.
Огромная держава нуждалась в стройной системе государственного управления. Кушаны заимствовали у своих предшественников — индо-саков и парфян — некоторые формы управления, и прежде всего институт сатрапов (кшатрапов). Из сарнатхской надписи Канишки мы знаем о пребывании в районе современного Варанаси чиновников с титулами «кшатрапа» и «махакшатрапа», которые, возможно, являлись наместниками царя. Суди по их именам, они были бактрийцами1626. Сатрапы правили и в северо-западных областях империи, о чем свидетельствуют эпиграфические материалы1627. Эти чиновники пользовались большой властью и нередко добивались значительной самостоятельности. Особенноусилились кшатрапы при преемниках Канишки.
Годыправления этого царя были периодом подъема ремесла и торговли, втом числе международной, оживления городской жизни1628. Дальнейшее развитие получает торговля с Римом. Купцы из Кушанской империи часто выступали посредниками между Востоком и Западом, между областями Центральной и Средней Азии и Римом1629. Не исключено, что упоминание о прибытии в Рим при Траяне в 99 г. н.э. послов из Индии1630 — одно из проявлений этих контактов, хотя под «Индией» римские авторы I в. н.э. понимали земли, лежащие на побережье Красного моря, Персидского залива и далее на восток, вплоть доКитая.
Согласно Сюань Цзану, столицей державы Канишки был Пурушапура (Po-lu-sha-pulo, современный Пешавар), игравший важную роль в северо-западных областях государства. С именем правителя китайский пилигрим связывал строительство здесь многих буддийских святынь. Показательно, что археологические исследования в Пешаваре подтвердили эти сообщения, дав интересный археологический и эпиграфический материал. Особое значение имел и г. Матхура1631, где обнаружено большое число надписей и памятников искусства, в том числе врезультате новых археологических исследований1632.
Имя Канишки занимает особое место в буддийской традиции. С ним связывается не только ряд важнейших событий в истории этого вероучения, но и деятельность таких знаменитых буддийских ученых, философов и проповедников, как Ашвагхоша, Васумитра, Матричета и Нагарджуна. Повествования о Канишке, праведном буддисте, сохранились в индийской, тибетской и китайской традициях, а также в текстах из Центральной Азии на хотано-сакском, согдийском и уйгурском языках. Имя его было популярным и в более позднее время, что нашло отражение в труде ал-Беруни (Бируни), который следовал за некоторыми северобуддийскими сказаниями.
Все сведения о деятельности Канишки по распространению и укреплению буддизма восходят к буддийской традиции, поэтому естественно предположить, что многие факты такого рода не отражали реальных событий, а являлись легендарными преданиями (то же, как мы видели, было и с Ашокой, с которым буддийские предания Индии, Цейлона и ряда других стран связывали важные вехи в истории буддизма).
1625 S.Beal. Buddhist Records of the Western World. Vol. 1. L, 1906. с. 173.
1626 См.: В.А.Лившиц. Cusano-Indica. — Эллинистический Ближний Восток, Византия и Иран. М., 1967, с. 161–171.
1627 Подробнее см.: A Comprehensive History of India. Vol. 2, с. 240–241; В.Puri. India under the Kushā�as, с. 54, 80–81.
1628 См.: Б.А.Литвинский. Кушанский город в Средней Азии и Индии (параллели). — НАА. 1979, №3.
1629 В.N.Mukherjee. The Economic Factors in Kushā�a History.
1630 Дион Кассий LXVIII.15; ср.: J.M.Rosenfield. The Dynastic Arts…
1631 Подробнее см.: В.N.Mukherjee. Mathurā and its Society; K.Das (Bajpayee). Early Inscriptions of Mathurā. A Study. Calcutta, 1980.
1632 См.: H.Hartel. Die Ku�ā�a — Horisonte im Hügel von Sonkh (Mathurā). — Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden, 1973; он же. The Apsidal Temple №2 at Sonkh. — SAA. 1973; E.П.Денисов. Новые материалы по кушанской проблеме. Исследования на холме Сонкх-Матхура. — НАА, 1976, №6, с. 151–157; R.С.Sharma. New Buddhist Sculpture from Mathurā; онже. Buddhist Art of Mathurā. Delhi, 1984.
Согласно северобуддийской традиции сарвастивадинов, при Канишке был созван буддийский собор в Кашмире1633. Самые ранние сведения об этом содержатся у Парамартхи, который в своем сочинении о жизни Васубандху описывает собор как многолюдное собрание буддийских монахов, съехавшихся, чтобы отредактировать «Абхидхарму» сарвастивадинов. В связи с собором Парамартха говорит об Ашвагхоше и упоминает о создании «Махавибхаши» — своего рода энциклопедии доктрины сарвастивадинов. Более подробные данные приводит Сюань Цзан. Он рассказывает о разногласиях между буддийскими монахами различных направлений и о созыве Канишкой собора для преодоления этих разногласий. Руководителем собора Сюань Цзан называет Васумитру. Многие исследователи справедливо отмечают легендарный характер сообщений буддийских сочинений о соборе при Канишке и рассматривают их как результат позднейшей традиции1634.
На основании письменных источников, отражающих буддийскую традицию, ученые делали вывод, что буддизм при Канишке был государственной религией во всех областях империи, самого же царя объявляли праведным буддистом. Данные нумизматики и эпиграфики позволяют утверждать, что религиозная политика этого правителя отличалась большой терпимостью. Изображение Будды на монетах Канишки встречается весьма редко, на монетах его преемников его нет вообще. Вместе с тем на монетах широко представлены божества маздеистского (возможно, зороастрийского) пантеона, характерные для собственно Бактрии (например, Митра, Ахурамазда, Веретрагна, Хшатра), переднеазиатские (Нана и др.) и индийские божества1635. Хотя кушанская эпоха совпадала с периодом расцвета буддизма и буддийского искусства, со становлением махаяны и распространением буддизма в Центральной Азии, у нас нет достаточных оснований полагать, что буддизм был государственной религией всей державы Кушан, хотя в ряде областей он являлся господствующим религиозным течением. Судя по эпиграфическим и археологическим материалам, население разных областей империи продолжало следовать местным культам, различным религиозным доктринам. Вместе с тем совершенно очевидно, что при Канишке буддизм пользовался покровительством государства: не случайно, что изображение Будды встречается именно на монетах этого царя, хотя его скульптурные изображения появляются раньше1636.
При Канишке государство переживало расцвет культуры, отразивший сложные процессы взаимодействия и переплетения нескольких традиций, связанных с разными этническими группами и различными идеологическими, прежде всего религиозными, системами. Языком государственной канцелярии становитс бактрийский, складывается бактрийская письменность, основанная на той разновидности греческого письма, которая применялась в Греко-Бактрийском царстве1637. Легенды на монетах постепенно перестают содержать греческие и индийские тексты на кхароштхи.
Судя по датированным эпиграфическим памятникам, Канишка царствовал в течение 23 лет (этим годом правления датируется его надпись, найденная недалеко отМатхуры).
Преемники Канишки. Истори Кушанской державы после Канишки известна фрагментарно. До сих пор не существует единого мнения даже о последовательности царство
1633 Сочинение известного кашмирского писателя XII в. Калханы «Раджатарангини» упоминает Канишку среди царей Кашмира, но идет ли речь именно о первом (или «великом») Канишке, сказать трудно. Подробнее о тибетских и кашмирских свидетельствах о Канишке см.: L.Petech. Kashmiri and Tibetan Material on the Date of Kani�ka. — Papers on the Date of Kani�ka.
1634 См., например: J.M.Rosenfield. The Dynastic Arts…, с. 31–32.
1635 Подробнее см.: Е.В.Зеймаль. Монеты Великих Кушан в Государственном Эрмитаже; Б.Я.Ставнский. Кушанская Бактрия; Н.Humbach. Mithra in the Kušāna Period. — Mithraic Studies. Manchester, 1975; B.N.Mukherjee. A Note on Reverse Devices of Coins of Kanishka I and his Successors. — «Numismatic Digest». 1978, vol. 2, №2.
1636 R.Tanabe. Kanishka I’s Coins with the Buddha Image on the Reverse and Some References to the Art of Gandhara. — «Orient». 1974, vol. 10, с. 31–56; см. также: В.N.Mukherjee. Earliest Datable Iconic Representation of the Buddha. — «Journal of the Varendra Research Museum». 1980, vol. 6.
1637 См.: И.М.Стеблин-Каменский. Бактрийский язык, с. 317; Н.Humbach. Baktrische Sprachdenkmäler. Bd 1–2. Wiesbaden. 1966–67.
вания кушанских правителей. Согласно одной из предложенных схем, кажущейся наиболее вероятной, эта последовательность такова: Васишка, Хувишка, Канишка II, Васудэва I, Канишка III, Васудэва II.
С именем Васишки связаны две надписи, датированные 24 и 28 гг. («эра Канишки»), что позволяет относить его правление приблизительно к середине II в. н.э. (принимая условно за начало «эрыКанишки» первую четверть II в. н.э.). Одна надпись была обнаружена недалеко от Матхуры, другая — в Санчи; следовательно, можно определенно говорить о вхождении этих районов в его государство. Большой интерес представляет открытие пракритской надписи с упоминанием имени Васишки в Камре (недалеко от Чампбельпура, Пенджаб, Пакистан): в тексте (письмо кхароштхи) он назван Vajhe�ka Gu�ana, что соответствует Vāsi�ka Ku�ā�a. Мнения исследователей, интерпретировавших надпись, различны: Б.Н.Мукерджи полагает, что она была составлена в 20 г. «эры Канишки» и указывает на соправительство Васишки и Канишки; К.В.Доббинс считает, что надпись была выбита в связи с рождением у Васишки сына Канишки; согласно же Ж.Фюссману, надпись относится ко времени Канишки II илиКанишки III1638.
С именем Васишки сохранилась единственная монета, поэтому ученые полагали, что некоторое время Васишка был соправителем Хувишки и не имел права самостоятельно чеканить монеты1639.
Надписи Хувишки датируются с 28 по 64 (или 67) г. но «эре Канишки». Одна из них (56 г.) была обнаружена в Вардаке, недалеко от Кабула, что может указывать на вхождение областей Афганистана в государство Хувишки; 31 годом «эры Канишки» датирована бактрийская надпись из Сурх-Котала. Но бóльша часть надписей Хувишки была открыта в Матхуре, что, очевидно, свидетельствует об особой ее роли в период правления этого кушанского царя.
Археологические материалы дают возможность говорить о каких-то значительных событиях, происшедших в империи к началу его царствования: в разных ее областях — Сурх-Котале (Северный Афганистан) и в Матхуре — оказались разрушенными храм и святилище. Каковы были причины этих событий и связаны ли они друг с другом — неизвестно, но очевидно, что единство и внутренняя прочность государства уже в тот период находились под угрозой. (При Хувишке династический храм вСурх-Котале был восстановлен.)
Надписи Хувишки позволяют прийти к заключению, что индийские территории стали приобретать все бóльшую самостоятельность в рамках Кушанской империи.
С периодом его правления связана и надпись из Ары (недалеко от Аттока), относящаяся, вероятно, к 41 г. «эры Канишки». В ней содержатся им Канишки и титул Kaisara (подражание римскому «цезарь»), причем сказано, что Канишка — сын Васишки (Канишка II). Поскольку Канишка II выступает с титулом самостоятельного правителя, высказывалось мнение о разделе империи на две части — западную под властью Канишки II и восточную во главе с Хувишкой, но эта точка зрения еще не получила признания1640. Возможно, что Канишка II какое-то времябыл соправителем Хувишки1641, а затем лишился власти.
Кушанский пантеон. Нумизматические материалы периода правления Канишки I и Хувишки предоставляют исследователям ценный материал для изучения кушанского пантеона и выявления некоторых черт религиозной политики кушанских правителей1642. Монеты названных царей занимают особое место в кушанских нумизматических сериях и отличаются прежде всего разнообразием представленных на них божеств. Уже отмечалось, что единственным божеством на монетах Кадфиза II был Шива, при Канишке положение меняется — изображение Шивы не исчезает, нопоявляется большое числоновых.
1638 B.N.Mukherjee. Kamra Inscription of Vajheshka (Vāsishka); K.W.Dobbins. The Kamra Kharo��hī Inscriptions of Vā�i�ka; G.Fussman. Documents épigraphiques kouchans (2), 1980.
1639 В.М.Массон и В.А.Ромодин. История Афганистана. Т.1, с. 164. Некоторые исследователи (в частности, Р.Гёбль) усматривают в появлении института соправителей прямое влияние Римской империи.
1640 A Comprehensive History of India. Vol. 2, с. 246.
1641 В.N.Mukherjee. The Kushā�a Genealogy, с. 74–77.
1642 Подробнее см.: J.M.Rosenfield. The Dynastic Arts, гл. 3.
На монетах Канишки и Хувишки встречаются имена божеств трех пантеонов — иранского, индийского и эллинистического. В первой группе засвидетельствованы Митра (Михр, в легендах монет — Мииро, Миоро), занимавший важное место в верованиях иранских народов, бог огня (в легендах — Атро или Атшо), богиня плодородия Ардохш, бог войны Веретрагна (в легендах — бактрийская форма Орлагно), божество Луны (Мао) и др. На одной монете — имя верховногобога иранского пантеона Ахурамазды.
Во вторую группу следует выделить индийские божества — Шиву, Махасену, Вишакху, Скандакумару (последние три имени относятся к шиваитскому божеству войны, считающемуся сыном Шивы). На монетах Канишки, как отмечалось ранее, встречаются изображение Будды и надписи Боддо (Будда), Сакамано Боддо (Шакьямуни Будда) и Баго1643 Боддо (Бог Будда).
Особую группу составляли переднеазиатские и эллинистические божества — Гелиос, Гефест, Селена, Нана (отождествлялась с иранской Анахитой). На некоторых монетах Хувишки имеется изображение Геракла. Можно упомянуть и Сераписа, культ которого был хорошо известен вэллинистическом Египте.
Исследователи по-разному трактовали культовый комплекс на кушанских монетах. Выдвигались теории о его зороастрийской основе. Х.Хумбах считал, что главной фигурой в этом пантеоне был иранский бог Митра. Нередко пантеон объявлялся эклектичным, лишенным всяких признаков системы.
По мнению некоторых ученых, монеты чеканились лишь дл внешнеторговых операций и потому отразили верования тех районов, с которыми Кушаны вели торговлю. Другие полагали, что божества, изображенные на монетах, несли функции божественных спутников и покровителей монархии, служили символом божественного освящения и поддержки правящего дома1644.
Наиболее правильным представляется предположение, что многообразие божеств кушанского пантеона отражало этническую и культурную пестроту населения огромной империи, хотя, конечно, не исключено, что оно было и следствием культурных связей империи с эллинистическими государствами Запада, в том числе с Римом. Кроме того, кажется возможным связать и отдельные имена пантеона с этапами истории державы: иранские по происхождению божества, очевидно, свидетельствовали о роли Бактрии в истории Кушанского государства. Не случайно синкретизм пантеона более всего выражен на монетах Канишки и Хувишки, при которых закончился период основных территориальных захватов и происходило оформление многих общих для всей империи принципов государственного управления, складывание общих культурных традиций. Несколько странно, однако, что почти отсутствуют изображения буддийских и джайнских «персонажей» и «святынь» и относительно редко встречается изображение Будды: ведь эти вероучения были широко распространены в Индии той эпохи, а Матхура и Таксила являлись важными буддийскими и джайнскими центрами. Более того, именно в кушанскую эпоху буддизм из Индии распространился в Среднюю Азию. Об этом свидетельствуют археологические открытия советских ученых: были обнаружены целые буддийские комплексы, предметы буддийского культа, скульптура, эпиграфика1645.
Изучение кушанского пантеона показывает, что Канишка и Хувишка проводили политику религиозной терпимости, которая, видимо, лучше всего отвечала задачам укрепления разнородной по составу империи. Это отразилось на монетах и имело, вероятно, определенные цели: монеты выступали не только как средство денежного обращения, но и как своего рода инструмент идеологического воздействия. Когда же империя стала клониться к упадку и отдельные области вышли из-под контроля кушанских правителей, ситуация из
1643 Здесьбактрийское Баго — бог, божество.
1644 J.M.Rоsenfield. The Dynastic Arts, с. 70.
1645 Подробнее см.: В.А.Литвинский, Т.И.Зеймаль. Аджина-Тепа. М., 1971; Б.Я.Ставиский. Кушанска Бактрия…
менилась и на монетах перестал изображаться столь широкий круг божеств. Изменилась, очевидно, и религиозна политика наследников Хувишки.
Но основной и наиболее надежный источник наших знаний о религиозной ситуации в Индии кушанской эпохи — эпиграфические материалы. Подобно нумизматике, эпиграфика также указывает на сосуществование различных религиозных течений, ортодоксальных и неортодоксальных; немалое значение продолжали сохранять и местные культы (например, культ нагов).
Кушанская эпоха знаменовала собой важный этап в истории буддизма: это было время укрепления махаяны, разработки многих доктринальных основ религии и философии этой ветви буддийской мысли; формируются школы махаянской философии, развивается махаянская литература, укрепляется культ Буддыи концепция бодхисаттв какглавных «проводников» на пути религиозного «освобождения». В надписях многократно говорится о махасангхиках, которые были влиятельны в различных частях, страны (например, в Матхуре, где их главными оппонентами были сарвастивадины)1646. Уже упоминавшаяся надпись из Вардака повествует об установлении священных реликтов Будды Шакьямуни в буддийском монастыре, находившемся под влиянием махасангхиков (о махасангхиках сообщают и надписи из Термеза — Кара-тепе и Фаяз-тепе). В надписях Матхуры также упоминаются монастыри махасангхиков1647. Большой интерес представляет надпись из Матхуры периода Хувишки, в которой сообщается об установлении фигуры Будды Амитаб
хи1648
— единственное пока эпиграфическое свидетельство об этом махаянском культе в период Кушан. Надпись, датированная 5 г. (очевидно, по «эре Канишки»), была нанесена под скульптурной композицией, в центре которой восседает на лотосе Будда, а справа — фигура бодхисаттвы Майтреи (типично гандхарская скульптура). Надпись не только свидетельствует о популярности концепций бодхисаттв и дхьяни-будд, но и важна для датировки гандхарской школы1649.
Судя по надписи Сенавармы, ее составитель был приверженцем махаянских идей: текст содержит ряд религиозных формул и терминов, характерных именно для доктрины «Большой колесницы»1650 (в частности, упоминается о «дхарма-кайе» — «дхармическом теле» Будды). Особая значимость этой надписи состоит еще и в том, что она фиксирует распространение махаянских концепций в ранний период кушанской истории (Ж.Фюссман датирует надпись 30-ми годами I в. н.э.). В надписи из Кундуза упоминаются приверженцы школыдхармагуптака, сыгравшей немалую роль вутверждении махаяны1651.
Особой популярностью в кушанскую эпоху пользовались идеи сарвастивады. Север и северо-запад империи были главными форпостами сарвастивады и ее отдельных подшкол1652. Надпись Канишки из Шах-джи-ки-дхери указывает на поддержку Кушанами сарвастивадинов1653, знаменитая надпись из Зеды (11 г. «эры Канишки») регистрирует дар, сделанный ради процветани сарвастивады1654, надпись из Куррама (20 г. «эры Канишки») говорит о реликвиях Будды Шакьямуни в честь учителей сарвастивады1655. В надписях Матхуры встречаются названия и ряда другихбуддийских школ (например, саммития)1656.
Судя по эпиграфике, значительным влиянием в кушанскую эпоху пользовался джайнизм. Надписи сообщают о воздвижении статуй джайнским тиртханкарам, и прежде
1646 В.N.Puri. India under the Kushā�as, с. 141; подробнее см.: Н.Lüders. Mathurā Inscriptions. Ed. by K.L.Janert. Göttingen, 1961 (в дальнейшем — MI); K.Das (Bajpayee). Early Inscriptions of Mathurā.
1647 MI, с. 121, 191.
1648 R.С Sharma. New Buddhist Sculptures from Mathurā, с. 10; В.N.Mukherjee. A Mathurā Inscription on the Year 26 and of the Period of Hivishka. — «The Journal of Ancient Indian History. 1977–1978, vol. 11.
1649 См.: G.Fussman. Documents épigraphiques kouchans. — BEFEO. 1974, с. 54–58.
1650 Он же. — BEFEO. 1982, с. 36–37.
1651 Он же. — BEFEO. 1974, с. 58–61.
1652 A Comprehensive History of India. Vol. 2. с. 371.
1653 CII. Vol. 2, p. 1, с. 134.
1654 Там же, с. 142.
1655 Там же, с. 152.
1656 MI, с. 116, 187.
всего Махавире1657. В Матхуре было несколько джайнских центров; их поддерживали светские последователи этой религии1658. Эпиграфика рисует и внутренний статус джайнских общин, включавших монахов и монашек, которые принадлежали к различным социальным и территориальным делениям (гана, кула, шакха).
Несмотря на значительную популярность буддизма и джайнизма, брахманизм продолжал сохранять свои позиции; брахманы, судя по надписям, совершали различные ведийские ритуальные церемонии, в том числе яджны1659. Об укреплении индуизма (вишнуизма и шиваизма) наряду с кушанской нумизматикой и эпиграфикой говорят и памятники искусства. Особенно показательны скульптурные серии из Матхуры1660.
Наряду с раскопками в Матхуре большой интерес для изучени религиозных представлений в период расцвета Кушанской империи представляют раскопки храма Канишки в Сурх-Котале. Исключительно важен и материал, открытый советскими археологами в Средней Азии: он соотносится со свидетельствами индийских источников и позволяет более объемно представить религиозную ситуацию в кушанский период. Сопоставление культовых комплексов Афганистана (Сурх-Котал), Индии (Матхура) и Средней Азии (Халчаян, Саксан-Охур) дает возможность выявить сходную традицию строительства династийных культовых центров.
Васудэва. Самая ранняя надпись с именем Васудэвы датируется 64 (или 67) г. «эры Канишки», а самая поздняя — 98 г. Если эпиграфика зафиксировала правление одного царя по имени Васудэва, то он правил довольно долго, почти четверть века1661.
Годы правления Васудэвы были временем значительной индианизации Кушан. Само имя царя — типично индийское, отличное от имени его предшественников (на основании этого некоторые ученые относили Васудэву к другой династической линии). В отличие от Канишки и Хувишки Васудэва был ревностным шиваитом, напоминая тем Кадфиза II. На его монетах обычно изображены Шива с быком Нанди. Чем объясняется его отход от политики веротерпимости, сказать трудно. Можно предположить, что при нем Кушаны потеряли значительную часть своих неиндийских территорий (большинство надписей с именем Васудэвы найдено в районе Матхуры, на Северо-Западе эпиграфических документов такого рода не обнаружено) и вынуждены были искать опору у населения собственно Индии, где в этот период шиваизм насчитывал множество приверженцев.
Центральной власти не просто было осуществлять контроль даже над всеми индийскими областями, где прежде сидели покорные ей наместники. Последние фактически вышли из повиновения, и Васудэве, видимо, силой оружи приходилось удерживать свои пошатнувшиеся позиции. При Васудэве Кушаны, видимо, потеряли территории к югу и юго-востоку от Матхуры и области в низовьях Инда1662. Последнее привело к нарушению индийско-римской торговли, игравшей важную роль в экономическом развитии Кушанской империи.
О начавшемся кризисе державы свидетельствует и нумизматический материал. Если золотые монеты с именем Васудэвы полностью отвечают общепринятому стандарту, то наиболее ходовые медные монеты уже содержат только часть обычной легенды и грубо изготовлены (некоторые из них, выпущенные его наследниками, рассматриваются как имитации монет Васудэвы)1663.
В кушановедении уже не раз обращалось внимание на возможность существования нескольких кушанских правителей, носивших имя Васудэва1664. Вполне возможно, что и серия надписей с именем Васудэва относится к различным царям. В китайской хронике
1657 В.N.Puri. India under the Kushā�as, с. 147. 1658 В.N.Mukherjee. Mathurā and its Society, с. 167–169. 1659 MI, с. 126. 1660 См.: N.P.Joshi. Mathurā Sculptures. Mathurā, 1967. 1661 См.: J.M.Rosenfield. The Dynastic Arts, с. 104. 1662 Подробнее см.: В.N.Mukherjee. The Disintegration of the Kushā�a Empire. Banaras, 1970. 1663 A Comprehensive History of India. Vol. 2, с. 247–248. 1664 Подробнее см.: Б.Я.Ставиский. Кушанская Бактрия, с. 26–27.
III в. н.э. сохранилось интереснейшее сообщение о посольстве правителя да-юэчжей (великих юэчжей) Бо-дою ко двору императора династии Вэй1665 (в тексте обозначено и время прибытия посольства — январь 230 г.). Имя Бо-дою, как полагает Э.Пуллейбленк, точно передает индийское имя Васудэва1666, но какой из кушанских царей, носивших это имя, «скрывается» в рассказе китайской хроники, сказать трудно.
Упадок Кушанской империи. Черты упадка империи, наметившиеся при Васудэве1667, стали болееотчетливыми при егонаследниках, хотя данных об этом периоде крайне мало.
При наследниках Васудэвы1668 Кушанам пришлось столкнуться как с местными индийскими государствами, так и с державой Сасанидов, образовавшейся в 226 г. В начале III в. возвысилась индийская династия Нагов, власть которых распространилась затем и на районы Матхуры, усилились яудхеи, малавы, правители Каушамби. Позже на политической арене Индии появилась новая могущественная империя Гупт.
Можно полагать, что к середине III в. Кушаны потеряли многие территории Центральной Индии и сохраняли лишь некоторые районы Северо-Запада. Не о том ли говорит буддийский текст, переведенный на китайский язык в 60–80-х годах этого столетия и упоминавший наряду с кушанским императором и индийского «сына неба»1669 в качестве самостоятельного правителя? Кушаны потеряли и часть своих среднеазиатских владений. Независимым от Кушан был в это время и Восточный Туркестан (на это указывают свидетельства китайских источников)1670.
Весьма упорной была борьба с сасанидским Ираном. Судя по армянским источникам, кушанский правитель Вехсаджан был одним из участников союза против Сасанидов, главным вдохновителем которого выступал армянский царь Хосрой I. Сложные события истории сасанидской державы в первое столетие ее существования не могут быть здесь рассмотрены даже самым кратким образом; необходимо, однако, коснуться вопроса о ее восточных границах, поскольку он связан с судьбами Кушанской империи.
Есть основания полагать, что в середине III в., в правление «царя царей Ирана и неИрана» Шапура I (241–272), значительная часть Кушанской империи вошла в состав сасанидской державы. Этот вывод не является в настоящее время общепринятым: ученые поразному толкуют свидетельства источников. Согласно арабской хронике Табари (начало
X в.)1671
, Ардашир I (226–241) завоевал на востоке Систан (Сакастан), Абрашахр (часть Хорасана), Марв (Мерв), Хорезм и Балх, «вплоть до крайних пределов Хорасана». Когда он возвратился из Мерва в Парс, к нему с выражением покорности прибыли послы «царя Кушан и царя Турана и Мекрана»1672.
Иными словами, если верить Табари, сасанидские войска уже в 20-х годах III в. захватили область Балха, несомненно принадлежавшую Кушанам, а царь последних стал вассалом Сасанидов1673. Но сообщениям хроники Табари противоречит тот факт, что позднее, при Шапуре I, бактрийцы рассматривались римлянами как народ, обладавший политической независимостью, причем в данном случае речь, возможно, шла именно о существовании независимого царства. По античным источникам, Бактрия в 244 г. завязала непосредственные сношения с Римом и ее послы присутствовали при триумфе императора Ав
1665 См.: Е.Zürcher. The Yüeh-chih and Kani�ka in the Chinese Sources. — Papers on the Date of Kani�ka. 1666 E.G.Pulleyblank. Chinese Evidence for the Date of Kani�ka. — Papers on the Date of Kani�ka. 1667 Иную точку зрения защищает Б.Я.Ставиский (Кушанская Бактрия, с. 28). 1668 Наследником Васудэвы (или Васудэвы II) был, очевидно, Канишка III. 1669 S.Lévi. Devaputra. — JA. 1934, t. 224, с. 1–21. 1670 Подробнее см.: Е.G.Pulleyblank. Chinese Evidence for the Date of Kani�ka. 1671 Табари пользовался не дошедшими до нас арабскими переводами сасанидской «Книги царей»
(оригинал ее тоже не сохранился), в которой излагались как реальные события истории Сасанидов, так и легендарные повествования.
1672 N.Nöldeke. Geschichte der Perser und Araber zur Zoit der Sasaniden. Aus der Arabischen Chronik dos Tabari. Leiden, 1879, с. 17–18.
1673 Эту версию считают достоверной многие современные исследователи, в том числе Р.Гиршман, Я.Харматта, Б.Я.Ставиский.
релиана; предполагалось, кроме того, направить бактрийские отряды в помощь цезарю Валериану, который терпел поражения в войне с Шапуром I1674.
О вхождении ряда областей империи Кушан в состав державы Сасанидов может свидетельствовать трехъязычная (среднеперсидская, парфянская и греческая версии) надпись Шапура I на «Ка’бе Зороастра», составленная в 262 г. н.э. Из описания восточных границ сасанидской державы следует, что Шапур I владел «Кушаншахром вплоть до Пашкабура (Пешавара) и [землями] дальше, до границ Каша (Кашгара), Согда и Шаша (Ташкента)»1675. Вместе с тем в той же надписи в списке двора «царя царей» нет правителя, который носил бы титул «царь кушан» — титул, появившийся на так называемых кушаносасанидских монетах только во второй половине IV в. (при Шапуре II, 309–370) и указывающий на наличие особого сасанидского наместничества, которое включало земли прежней Кушанской империи. Судя во надписи на «Ка’бе Зороастра», к 262 г. «Инд, Сакастан и Туристан до побережья моря» были объединены во владение, которым правил Нарсе, сын Шапура I, носивший титул «царь».
Не лишено вероятности, что при Шапуре I области Кушанского государства не считались еще прочно завоеванными, поэтому «особый кушанский удел» еще не был создан, как это случилось позднее, во второй половине IV в. Если принять это предложение1676, то придется признать, что упоминание «Кушаншахра вплоть до Пешавара» в составе державы Шапура I свидетельствовало лишь о его притязаниях на владение Кушанским государством, утратившим к середине III в. ряд областей («Инд, Сакастан и Туристан до побережья моря»), но сохранившим еще политическую самостоятельность.
Было высказано мнение, что золотые «кушано-сасанидские» монеты, чеканившиеся сасанидскими принцами — наместниками областей бывшего Кушанского государства, начали выпускаться только в последней четверти IV в., около 379–380 гг.1677 (хотя наиболее правдоподобна точка зрения об отнесении их к III в. н.э.)1678. Эти монеты, имеющие легенду «владыка NN великий царь кушан», выполненную бактрийским письмом, сделаны по типу монет Великих Кушан и, видимо, довольно близки по времени к собственно кушанским эмиссиям (монеты Васудэвы). В этом случае конец правления царей династии Канишки следует относить к середине или даже ко второй половине IV в., связывать его с восточным походом Шапура II (ок. 368 г.) и соответственно датировать начало правления Канишки второй половиной III в. Однако эта датировка не представляется сколько-нибудь возможной и сейчас (за редким исключением) не находитприверженцев.
В связи с этим вряд ли можно согласиться с приведенными выше толкованиями письменных источников сторонников поздней датировки Канишки.
Борьба Кушан с Сасанидами продолжалась в течение длительного времени. Во второй половине IV в.1679 Кидара, в китайских источниках — Цидоло, один из позднекушан
1674 Scriptores Historiae Augustae. — N.Nöldeke. Geschichte der Perser und Araber zur Zoit der Sasaniden, с. 17 исл.
1675 Последнее издание греческого текста надписи и ее сопоставление с двумя другими ее версиями см.: A.Maricq. Res Gestae Divi Saporis. — Classica et Orientalia. P., 1965, с. 37–101.
1676 Этой точки зрени придерживаются В.Г.Луконин в Р.Гёбль. Подробнее см.: J.M.Rosenfield. The Dynastic Arts, с. 116–120.
1677 В.Г.Луконин. Кушано-сасанидские монеты. — ЭВ. 1967, т. 18 С.16–33; он же. Завоевани Сасанидов на Востоке и проблема кушанской абсолютной хронологии. — ВДИ. 1969, №2; он же. Культура Сасанидского Ирана (Иран в III — V вв. Очерки по историикультуры). М., 1969.
1678 См., например: A.D.Вivar. The Kushā�o-Sassanian Coin Series. — JNSI. 1956, vol. 18, №1.
1679 Вопрос о датировке Кидаритов и основателя этой династии Кидары вызывает серьезные разногласия среди исследователей. Вслед за Л.Мартином, детально изучавшим нумизматический материал, большинство ученых помещают династию Кидаритов во вторую половину IV в. Иной точки зрения придерживается известный японский ученый К.Эноки, считающий, что объединение Кидарой земель к северу июгуот Гиндукушапроизошло в V в., между 412 и 437 гг. (подробнее см.: Kazno Enoki. On the Date of the Kidarites. — «Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko». 1969, №27, с. 1–26; 1970, №28, с. 13– 38).
ских правителей1680 и основатель новой династии, сумел распространить свою власть на Бактрию; из индийских территорий ему принадлежала только Гандхара. Мелкие кушанские правители (так называемые Малые Кушаны) существовали и позже, но большой роли в исторических событиях они не играли. Возможно, что об одном из них упоминает Аллахабадская надпись Самудрагупты (ок. 335 г.)1681, однако установить границы его владений трудно. Вскоре Гупты подчинили своей власти территории Северной Индии, некогда входившие вКушанскуюдержаву.
Так сошла с политической арены одна из самых могущественных империй древней Индии и всего Древнего Востока, которая в течение нескольких столетий оказывала значительное воздействие на политическое, экономическое и культурное развитие народов Азии. Нам еще недостаточно ясны причины ее распада: длительная борьба с сасанидским Ираном подорвала мощь империи Кушан, но это соперничество вряд ли могло быть главной причиной краха. Кушанское государство не было прочным образованием — оно включало разнородные по этносу, уровню экономического развития, по культуре и религии многие территории современных Индии, Афганистана, Пакистана, Средней Азии. Понятно, что нельзя говорить ни о каком экономическом единстве империи, хотя кушанский период ознаменовалс подъемом экономики многих районов. Есть основания считать, что закат империи в значительной степени был связал с теми важными сдвигами, которые произошли в первые века нашей эры в общественном строе государств, составлявших империю. Процессы феодализации наблюдались и в районах, не входивших в Кушанскую державу.
В кушанскую эпоху сложились многие черты государственного строя, которые затем были восприняты Гуптами1682.
Период правления Кушан был ознаменован необычайно важными процессами в духовной жизни Индии — развитием литературы (светской и религиозной), драматического искусства и науки, укреплением махаяны, сложением религиозно-философских школ — ортодоксальных и неортодоксальных. С этой эпохой связано творчество таких писателей, философов и ученых, как Ашвагхоша, Нагарджуна, Чарака (показательно, что найденные в Восточном Туркестане фрагменты пьес Ашвагхоши были написаны на брахми кушанского времени). О развитии драмы в эту эпоху говорят и надписи, в которых упоминаются акте
ры1683
, которые были, возможно, буддистами1684.
Кушанская эпоха — одна из самых ярких в истории и культуре всего Востока. Созданная выходцами из Средней Азии империя охватила территории от берегов Аральского моря до Индийского океана и Восточного Туркестана и встала в ряд с величайшими державами той эпохи — Римом, Парфией, Ханьским Китаем. Объединение в рамках одного государства разнородных областей привело к сближению самых различных культур. Археологические исследования последних лет показали, что в кушанскую эпоху сложились многие художественные школы (гандхарская, матхурская, бактрийская), сочетавшие в себе лучшие достижения античной культуры и элементы местных художественных традиций. За последние годы советские ученые открыли замечательные памятники искусства местных среднеазиатских школ, возникших или процветавших в этот период. Представления о кушанском изобразительном искусстве в настоящее время основываются уже не только на выдающихся памятниках художественных школ Индостана — Гандхары и Матхуры, но и на памятниках, открытых в районе Афганистана (Хадда, Беграм, Шатарак, Сурх-Котал,
1680 Монеты Кидары содержат легенду Kidāra Kushā�a Shā(hi) — «Кидара — кушанский правитель». — A.Cunningham. Coins of the Tochari, Kushā�s, or Yue-ti. — «Numismatic Chronicle and Journal of the Numismatic Society». 1889, 3 series, ч. 3, с. 279–293.
1681 Daivaputra-shāhi-shāhānushāhi.
1682 См.: G.R.Sharma. Kushā� Elements in the Gupta Polity. — Центральна Азия в кушапскую эпоху. Т.2, с. 117–121.
1683 См.: N.Hein. The Miracle Plays of Mathurā. New Haven, 1972.
1684 См.: Th.Damsteegt. Epigraphical Hybrid Sanskrit. Leiden, 1978, с. 168.
Ай-Ханум) и в Средней Азии (Айртам, Халчаян, Дальверзин-тепе)1685. Традиции кушанского искусства пережили державу Кушан и оказали большое влияние на последующее развитие искусства народов Индии, Афганистана, Средней Азии.
Значительно укрепились международные связи, регулярными стали контакты Индии с западным миром, особенно с Римом. Кушанские купцы посещали египетскую Александрию, а римляне прибывали в индийские порты и далекие области Восточного Туркестана. Кушанские монеты обнаружены в Африке, в Приуралье, на Украине, на Скандинавском полуострове. Индийская статуэтка из слоновой кости той эпохи найдена в Помпеях, а римские (изделия — во многих центрах Кушанской империи. Через ее территорию проходил Великий шелковый путь, связывавший территории Дальнего Востока со странами Средиземноморья.
1685 См.: Г.А.Пугаченкова. Халчаян; она же. Скульптура Халчаяна. М., 1971; она же. Искусство Бактрии эпохи Кушан. М., 1979; G.M.Bongard-Levin. India and Central Asia (Historical-Cultural Contacts in Ancient Times). M., 1969.